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甘肃非遗人备货“全球年货节” 万余非遗产品线上展出******
中新网兰州1月6日电 (闫姣 卢艺文)刺绣、瓷器 、陶艺 、剪纸……6日起，甘肃40余家非遗工坊的100多个品类 、2000余件非遗产品，将通过2023年“GO DAY 欢乐年货节”活动 ，与全球用户进行为期一个月的线上见面。
图为“GO?DAY?欢乐年货节” 的甘肃非遗产品 。 甘肃省非遗保护中心供图
图为参加此次“GO?DAY?欢乐年货节”的甘肃刺绣产品。 甘肃省非遗保护中心供图“GO DAY 欢乐年货节” 是在甘肃省文化和旅游厅国际及港澳台处的指导和支持下，由甘肃省非物质文化遗产保护中心组建精干工作团队 ，积极组织该省非遗工坊参加的春节期间海外线上销售平台 ，备货10000余件非遗产品供全球伙伴挑选 。
截至目前 ，活动组织方已安排完成线上平台 的店铺装修 、产品甄选、上架铺货、跨境物流对接等工作，助力甘肃非遗企业复工复产、复商复市 ，大力拓展境外市场、引流买家资源、链接全球商机。
此次活动将借助中国数字文化集团与蓝色光标集团 、美国Meta集团合作 的国际网络购物平台 ，把承载着中国传统文化审美的洮砚，乡村生活中常见刺绣化身为七彩丹霞的文创书签 ，用麻线编织 、耐磨透气的雅路人麻鞋，以及庆阳香包刺绣 的乖萌兔子等数千件非遗作品呈现给更多海外用户 ，让其在浓郁的春节氛围中感受甘肃丰富多彩 、极具民族特色的非物质文化遗产。
成县夏家黄酒酿造技艺传承人夏亚辉顺应电商潮流 ，将非遗产品搬到线上，收益相比之前提高30%以上 。夏亚辉介绍说 ，线上销售 是一种全新模式 ，大家都在不断探索，希望能够将非遗传统技艺转型 ，适应时代潮流 。”
甘肃洮河砚文化艺术传承发展有限责任公司负责人卢广成说，“作为非遗传承人，我需要考虑的是怎样把父辈传承给我的手艺传下来，并让家乡洮砚能发扬光大。积极参加各种各类购物节、展示展销，就 是非遗产品扩大影响力最显著的途径之一，‘GO DAY 欢乐年货节’上线 的洮砚 是我们精选出美观大方又简洁的作品，希望通过这次尝试 ，能够使这种具中国传统审美的作品被更多人看到，被这个世界喜爱 。”(完)
东西问·解码兔年 | 赵燕林 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？****** 编者按： “万物迎春送残腊 ，一年结局在今宵”。中国传统 的兔年春节将至，历经疫情考验的人们心怀希冀。自2023年1月18日起，中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿 ，探究春节文化 、“双立春”等 的意涵与影响。 中新社敦煌1月20日电 题：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？ ——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林 中新社记者 丁思  临近中国农历兔年春节 ，萌态可掬 的兔子造型层出不穷。中国敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图存世千余年，绘制了共用三耳 、循环追逐的三只兔子 ，这或许 是世界上最与众不同 的兔子造型 。这一图案 ，也出现于巴基斯坦赤陶浮雕 、叙利亚 的多色陶瓷、欧洲教堂彩绘玻璃，乃至一些西方现代建筑中 。 “三兔共耳” 的创作源起 是什么 ，有何寓意？为何能在中西广受认同 ？敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访。 视频 ：【东西问】赵燕林 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ？来源 ：中国新闻网 现将访谈实录摘要如下： 中新社记者 ：目前 ，现存于敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳”图案有多少个 ？它们 的造型 、纹样有何不同？ 赵燕林 ：“三兔共耳”的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线 的亚欧大陆各地，目前已知该图案年代最早 的实例存于敦煌莫高窟壁画中 。从时代分布情况来看，壁画中“三兔共耳”发端于隋初，流行于初唐和中晚唐时期 ，最终消亡于五代 。 莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案 。其中，17个绘制在洞窟藻井图案中，4个为天宫栏墙装饰图案，还有1个绘制于藻井垂帐纹 ，共出现22处，隋代洞窟占比最多，共9幅 。 总体来看 ，隋代初期此类图案尚显生涩，而至隋代中晚期则极尽繁华 ，第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为是该纹样的杰出代表，也 是大众最为熟知的一幅 。  莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案。敦煌研究院供图“三兔共耳” 的图案主体构成呈圆形，三只兔子以等边三角形均匀分布其中 ，两两共用一耳，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑、相互追逐 ，首尾相接，动感十足，造型优美 。早期图案中 的兔子，以白色居多，唐代逐渐出现了黑色、灰褐等色 。 中新社记者 ：该图案为何是三只兔子 ？有何寓意 ？ 赵燕林：“三”在中国传统文化中 ，有着特殊寓意 。《道德经》讲，“一生二，二生三 ，三生万物”，三只兔子有往复循环、繁衍生息 的涵义 。“三”又与佛教涅槃思想吻合，三兔像 是“前世”“今生”与“来世”，有“循环”“轮回”之意 。 同时 ，古人眼中 ，“兔” 的内涵也很丰富。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说 ：“兔舐毫望月而孕 ，口中吐子。”明代徐树丕在《识小录》中云 ：“俗曰 ：兔无雄，望月而生也。”古人认为世间所有兔子都为雌性，只有月亮中 的兔子为雄性，加之兔子繁殖能力极强，自古便成为多子多福的象征 。西晋傅玄《拟天问》曰 ：“月中何有，白兔捣药”，又说：“月为阴水 ，白兔之形” 。古人认为月 是“阴水”，还是白兔的化身，故《隋书·天文志》说：“月为太阴之精 ，以之配日，女主之象也” 。所以 ，藻井图案中兔子的形象 ，也有“月神”与“阴水” 的意涵， 是“以水克火”的延展。 另外，汉魏以来 ，图谶瑞应思想极为流行 ，有着向朝廷进献“祥瑞”的传统 。白色的鹿、兔子等世间稀有罕见，是吉祥、祥瑞 的象征。经过魏晋南北朝战争，隋初人口相对退减 ，多子多福、生生不息成为普通民众朴素的期盼。藻井 是莫高窟洞窟中最为核心的位置 ，将“三兔共耳”图案绘制在最中央 的藻井中，也 是寄托了洞窟功德主们 的美好愿望 。  莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹，这是目前已知该图案年代最早 的实例。敦煌研究院供图中新社记者：“三兔共耳”有何源起 ，其创作手法有何特点？ 赵燕林 ：研究发现，“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近 ，例如出现在中国新石器时代的彩陶和玉器上的类似装饰图案，在春秋战国时期 的铜敦盖 、漆器上出现 的三兽纹等 ，最为突出 的 是汉代瓦当上的三雁纹，以及画像石上 的三鱼共首纹等 。 其创作手法是中国传统 的“共生”，即将两个或者两个以上相同造型元素的相同部分叠加重合在一起，在构成新图形的同时 ，不破坏单体结构的完整性。中国历代纹样作品中 ，有大量的共生图案，内涵也多与生命繁衍 、祈福相关 。 “三兔共耳”的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观。中国古人重视天文 ，有星象崇拜 ，“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型的影子 ，即由中心三个圆外切三个正方形 的叠涩构架而成 ，体现着天圆地方、天人合一 的哲学观念。  莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳”的传播路径有无定论 ？该图案为何也在西方社会受到认同 ？ 赵燕林 ：敦煌是古丝绸之路 的枢纽城市和商贸文化重镇，世界四大文明和三大宗教在这里相会 ，不同民族与文化交流交融 是丝绸之路沿线地区的重要特征 。存世最早 的“三兔共耳”图案正是出现在敦煌 。 学界多认为，这一图案 是从中国自东向西传播，其以古代中国的传统文化为渊薮 。有部分学者猜想其源于中原 ，后从蒙古帝国西征时，从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国 、印度 、中亚各地传播 ，后从中亚 、西亚向非洲的埃及、欧洲各国传播 。也有学者提出， 是战争把它带至西方社会。 该图案究竟源于何处 ，缘何被带至西方 ？目前尚无定论，但有一点可以确定 ，世界很多民族都有月亮当中有一只兔子 的传说 。 随着时间演变，“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃 、阿富汗的金属盘 、伊朗的托盘 、科威特的瓷砖画、德国教堂的钟表、英国教堂的玻璃窗上，成为当地宗教、文化与民众日常生活中 的图饰，沿用至今 。  巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪) 。采自《三只野兔 的神奇旅程》。受访者供图该图案对于西方民众意味着什么 ？一些西方学者做了调查，甚至专门有团队出版了《三只野兔的神奇旅程》等研究文集 ，他们认为“这幅图具有神秘的力量”，能够为人们带来无限遐想和吉祥的寓意。由此看来 ，无论是中国还 是西方 ，人们对艺术魅力的认同与对生活 的美好祈愿是相通 的。(完) 专家简介：  赵燕林 ，甘肃省甘谷县人 。敦煌研究院考古研究所副研究馆员。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇，出版著作3部 。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术，在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版)、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇 。主持国家社科基金项目 、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项，参与国家社科基金重大项目、国家社科基金冷门绝学团队项目 、国家社科基金一般项目等多项课题基金 。
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